Vũ điệu Cham

Mỗi năm một lần, tu viện múa lại một linh kiến mà một người đã thấy sáu trăm năm trước — và ở trung tâm của nó, một con bò yak hóa thành một vị thần trước mắt tất cả những ai đang xem.

Nghi lễ Gyutor Yak-Zang

Cuối tháng mười hai Tạng lịch, Dzongkar Choede cử hành nghi lễ Gyutor Yak-Zang: một vũ điệu nghi lễ đeo mặt nạ cùng lễ phẩm torma, dâng lên các vị Hộ pháp như lời tạ ơn cuối năm, kèm những lời nguyện cầu trường thọ, sức khỏe, thịnh vượng và hòa bình cho thế giới. Vị Trụ trì, các vị chức sự và toàn thể Tăng đoàn đều tham dự, và các vũ công trải qua hai ngày tu tập chuẩn bị trước khi xuất hiện.

Ngày tháng không phải ngẫu nhiên. Gutor nghĩa là lễ cúng ngày hai mươi chín, và khắp thế giới Tạng, những ngày cuối năm được dành để tẩy trừ điều bất thiện của năm sắp qua: những hình nhân bằng bột, tượng trưng cho chướng ngại và ô nhiễm, được mang ra ngoài và ném đi. Vài ngày sau, năm mới bắt đầu.

Vậy nên tu viện không dàn dựng một màn trình diễn tình cờ rơi vào tháng Hai. Tu viện đang thanh tẩy năm cũ, vào đúng ngày năm cũ được thanh tẩy.

Con yak không phải là con yak

Vũ điệu này không phải một hình thái Tây Tạng chung mà tu viện này tình cờ thực hiện. Đó là vũ điệu riêng của Dzongkar Choede, và nó bắt đầu từ điều một người đã thấy.

Lachen Chöpal Zangpo (1371–1439) là vị đạo sư lớn của Dzongkar và là mchod gnas — vị thầy cúng — của các vua Gung-thang, tại miền tây Tây Tạng nơi tu viện được sáng lập. Bổn tôn của ngài là Kim Cang Đại Uy Đức — Yamantaka, hóa thân phẫn nộ của Văn-thù-sư-lợi, vị Bồ-tát của trí tuệ. Và trong một linh kiến, vị bổn tôn ấy hiện ra với ngài trong hình dạng một con bò yak.

Đó là điều vũ điệu mang theo. Ở trung tâm là một con yak khổng lồ — một con vật nuôi, thứ bình thường nhất trong cảnh quan Tây Tạng — hóa thành Kim Cang Đại Uy Đức, trước mắt tất cả mọi người. Dù suốt ngày hôm ấy có điều gì khác xảy ra, đây là khoảnh khắc mà nghi lễ tồn tại vì nó.

Theo lời kể của chính tu viện, Chöpal Zangpo lập ra vũ điệu này từ linh kiến ấy. Một nhà sử học độc lập về Tây Tạng, làm việc trên các nguồn thư tịch cũ chứ không phải từ tu viện, ghi nhận điều tương tự: một điệu Cham gắn với Chöpal Zangpo trong đó một con yak lớn hóa thành vị thần.

Vũ điệu ấy là gì

Cham diễn lại sự chiến thắng của trí tuệ trước vô minh và của từ bi trước tổn hại. Đây là một nghi quỹ mật tông — nhằm thanh tịnh mặt đất, trừ chướng ngại và khôi phục sự quân bình — và chỉ được thực hiện bởi những người xuất gia đã qua đào luyện.

Mục đích lịch sử của Yak Zang thì đặc biệt cụ thể. Vị trụ trì đương nhiệm mô tả đây là nghi lễ dmag zlog — đẩy lui binh đao. Công việc của Chöpal Zangpo tại triều Gung-thang bao gồm đúng loại việc hộ quốc ấy cho một tiểu quốc có kẻ thù thật sự. Nơi lưu vong, ý hướng ấy được chuyển hướng chứ không bị từ bỏ: những lần cử hành gần đây được hồi hướng cho sự trường thọ của Đức Đạt-lai Lạt-ma và cho phúc lợi của người dân Tây Tạng.

Bên cạnh con yak, chuỗi khoảng mười điệu múa còn đưa ra Palden Lhamo, Damchen Chögyalmo cùng quyến thuộc, và Mahakala Trakshé — vị hộ pháp chính của tu viện. Sau đó là các nghi thức Gutor khép lại và việc ném torma.

Việc luyện tập bắt đầu vào khoảng mười ba, mười bốn tuổi và kéo dài nhiều năm. Trong những năm ấy, các vị tập trong y phục thường. Trang phục và mặt nạ là những thứ được thêm vào sau cùng, không phải đầu tiên.

Điều được học trong thời gian đó không phải vũ đạo. Đó là quán tưởng: một tăng sĩ múa Cham giữ mình như chính vị thần mà mình biểu hiện, và các bước chân chỉ là phần bên ngoài của một sự tu tập nội tâm mà vị ấy đã chuẩn bị nhiều năm. Đó là điều phân biệt nó với sân khấu. Không ai đang đóng vai gì cả.

Vũ điệu mặt nạ được thực hành trong mọi tông phái Tây Tạng, nhưng Yak Zang mang tính địa phương: nó thuộc về Mang-yul Gung-thang và thuộc về tu viện này, và nó ra khỏi Tây Tạng năm 1972 cùng những tăng sĩ sống sót. Cham nương vào nhiều thứ hơn là văn bản — vào các hình bước chân, nhịp thời gian, tín hiệu âm nhạc, cách cầm mặt nạ — và tất cả những điều ấy sống trong thân thể của người thực hiện. Chưa tới năm phần trăm trong sáu trăm tăng sĩ của tu viện cũ sống sót. Việc vũ điệu này vẫn được múa tại Hunsur mỗi năm không phải chuyện nhỏ.

Những hình tướng xuất hiện thường mang vẻ phẫn nộ, điều khiến khách viếng thăm bối rối. Các vị ấy không phải ác quỷ, và cũng không phải những người canh gác đứng giữa quý vị với một tai họa bên ngoài nào đó. Các vị là những vị thần hiền thiện — những năng lực thể hiện các phẩm tính như tình thương và lòng tốt. Nhưng khi những phẩm tính ấy bị bóp méo, năng lực của chúng trở nên phẫn nộ và, như một hệ quả của nghiệp, quay lại chống chúng ta: tình thương thành chiếm hữu, và lòng tốt thành sự kiểm soát áp đặt.

Trở lại nghi lễ và nghệ thuật thiêng liêng.

Trang này là bản dịch máy, đang chờ tu viện duyệt.