छम नृत्य

वर्ष में एक बार यह विहार उस दर्शन को नृत्य में उतारता है जो छह सौ वर्ष पहले एक व्यक्ति को हुआ था — और उसके केंद्र में, सब देखने वालों के सामने, एक याक देवता बन जाता है।

ग्युतोर याक-ज़ंग अनुष्ठान

तिब्बती बारहवें मास के अंत में ज़ोंगकर छोएदे ग्युतोर याक-ज़ंग अनुष्ठान करता है: एक मुखौटा-नृत्य अनुष्ठान जिसमें तोरमा अर्पण होता है, जो वर्ष के अंत में धर्मपालों के प्रति कृतज्ञता के रूप में किया जाता है, और जिसमें दीर्घायु, स्वास्थ्य, समृद्धि तथा विश्व-शांति की प्रार्थनाएँ होती हैं। मठाधीश, विहार के कार्यकर्ता और संपूर्ण संघ इसमें भाग लेते हैं, और नर्तक प्रकट होने से पूर्व दो दिन की पूर्व-साधना करते हैं।

यह तिथि आकस्मिक नहीं है। गुतोर का अर्थ है उनतीसवें दिन का अर्पण, और समूचे तिब्बती जगत में वर्ष के अंतिम दिन बीतते वर्ष की नकारात्मकता दूर करने में लगाए जाते हैं: आटे की आकृतियाँ, जो बाधाओं और अशुद्धियों की प्रतीक हैं, बाहर ले जाकर विसर्जित कर दी जाती हैं। कुछ ही दिन बाद नया वर्ष आरंभ होता है।

सो यह विहार कोई तमाशा नहीं रच रहा जो संयोग से फ़रवरी में पड़ जाता हो। वह वर्ष को शुद्ध कर रहा है, उसी दिन जिस दिन वर्ष शुद्ध किया जाता है।

वह याक जो याक नहीं है

यह नृत्य कोई सामान्य तिब्बती रूप नहीं जिसे यह विहार संयोगवश करता हो। यह ज़ोंगकर छोएदे का अपना है, और उसका आरंभ उस बात से होता है जो एक व्यक्ति ने देखी थी।

लाचेन छोपल ज़ंगपो (1371–1439) ज़ोंगकर के महान आचार्य और गुंग-थंग के राजाओं के अनुष्ठान-पुरोहित थे, उसी पश्चिमी तिब्बत में जहाँ विहार की स्थापना हुई। उनके इष्टदेव वज्रभैरव थे — यमांतक, प्रज्ञा के बोधिसत्त्व मंजुश्री का क्रोधी रूप। और एक दर्शन में वे देवता उन्हें याक के रूप में दिखाई दिए।

यही वह बात है जो यह नृत्य लिए चलता है। उसके केंद्र में एक विशालकाय याक — एक पशु, तिब्बती भूदृश्य की सबसे साधारण वस्तु — सबके सामने वज्रभैरव में रूपांतरित हो जाता है। उस दिन और चाहे जो कुछ हो, यही वह क्षण है जिसके लिए यह अनुष्ठान है।

विहार का अपना विवरण यह है कि छोपल ज़ंगपो ने इसी दर्शन से इस नृत्य की स्थापना की। तिब्बत के एक स्वतंत्र इतिहासकार, जो विहार के बजाय पुराने लिखित स्रोतों से काम कर रहे थे, वही बात दर्ज करते हैं: छोपल ज़ंगपो से जुड़ा एक छम, जिसमें एक विशाल याक वज्रभैरव बन जाता है। प्रमाण की दो पंक्तियाँ, छह शताब्दी के अंतराल पर, एक ही रूपांतरण का वर्णन करती हुईं।

एक और सूत्र है। छोपल ज़ंगपो र्वा कुल के थे, जिनके पूर्वज र्वा लोत्सावा उन लोगों में थे जो वज्रभैरव के उपदेश सबसे पहले तिब्बत लाए। सो जो याक स्वयं को वज्रभैरव के रूप में प्रकट करता है, वह कोई मनमाना बिंब नहीं। वह उनकी अपनी परंपरा है, जो उन्हें उस देश के आकार में दिखाई दी जिसमें वे रहते थे।

छोपल ज़ंगपो की तिथियाँ, गुंग-थंग दरबार में उनकी भूमिका और याक का रूपांतरण तिब्बती ऐतिहासिक विद्वत्ता में दर्ज हैं; उस दर्शन का वर्णन विहार के वर्तमान मठाधीश, खेन रिनपोछे थुबतेन त्सेरिंग करते हैं। परंपरा इसे स्वप्न के बजाय एक दर्शन (gzigs snang) कहती है। उसकी ठीक-ठीक तिथि और स्थान निश्चित नहीं हैं, और छोपल ज़ंगपो की वह जीवनी जो विहार के पास है — जिसे उनके शिष्य ने 1466 में संकलित किया और ज़ोंगकर पुस्तकालय ने 2018 में पुनः प्रकाशित किया — अभी इस प्रश्न पर पढ़ी नहीं गई है।

यह नृत्य क्या है

छम अविद्या पर प्रज्ञा की और हिंसा पर करुणा की विजय को साकार करता है। यह एक तांत्रिक अनुष्ठान है — भूमि को शुद्ध करने, बाधाएँ दूर करने और संतुलन फिर स्थापित करने के लिए — और इसे केवल प्रशिक्षित मठवासी ही करते हैं।

याक ज़ंग ऐतिहासिक रूप से किसलिए था, यह असाधारण रूप से निश्चित है। वर्तमान मठाधीश इसे दमाग ज़्लोग की विधि बताते हैं — सेनाओं को लौटाना। गुंग-थंग दरबार में छोपल ज़ंगपो के कर्तव्यों में ठीक यही प्रकार का रक्षात्मक कार्य सम्मिलित था, एक ऐसे छोटे राज्य के लिए जिसके वास्तविक शत्रु थे। लुप्ति में यह अभिप्राय छोड़ा नहीं गया, बल्कि मोड़ दिया गया: हाल के आयोजन परम पावन दलाई लामा की दीर्घायु और तिब्बती जनता की कुशलता को समर्पित रहे हैं।

याक के साथ-साथ लगभग दस नृत्यों का यह चक्र पल्देन ल्हामो, अपने परिवार सहित दमछेन छोग्यालमो, और महाकाल त्रकशे — विहार के अपने प्रधान रक्षक — को सामने लाता है। इसके बाद समापन की गुतोर विधियाँ और तोरमा का विसर्जन आते हैं।

प्रशिक्षण लगभग तेरह या चौदह वर्ष की आयु में आरंभ होता है और वर्षों लेता है। उन वर्षों में यह साधारण चीवर में किया जाता है। वेशभूषा और मुखौटा अंत में जुड़ते हैं, आरंभ में नहीं।

इस बीच जो सीखा जा रहा होता है वह नृत्य-रचना नहीं है। वह भावना है: छम करता भिक्षु स्वयं को उसी देवता के रूप में धारण करता है जिसका वह प्रतिनिधित्व करता है, और पद-संचालन उस आंतरिक साधना का बाहरी अंश है जिसकी तैयारी में उसने वर्षों लगाए हैं। यही उसे नाटक से अलग करता है। यहाँ कोई किसी का अभिनय नहीं कर रहा।

मुखौटा-नृत्य सभी तिब्बती शाखाओं में किया जाता है, किंतु याक ज़ंग स्थानीय है: वह मंग-यूल गुंग-थंग का और इसी विहार का है, और वह 1972 में तिब्बत से बाहर आया उन भिक्षुओं के साथ जो बच गए थे। छम केवल ग्रंथों पर निर्भर नहीं — वह पद-क्रमों, समय-संधियों, संगीत के संकेतों, मुखौटों के संचालन पर निर्भर है — और ये सब उन लोगों के शरीरों में बसते हैं जो इसे करते हैं। पुराने विहार के छह सौ भिक्षुओं में से पाँच प्रतिशत से भी कम बचे। यह नृत्य हुनसूर में हर वर्ष किया जाता है — यह छोटी बात नहीं है।

जो आकृतियाँ प्रकट होती हैं वे प्रायः उग्र होती हैं, जिससे आगंतुक उलझन में पड़ते हैं। वे राक्षस नहीं हैं, और न ही वे आपके और किसी बाहरी हानि के बीच खड़े रक्षक हैं। वे कल्याणकारी देवता हैं — ऐसी शक्तियाँ जो प्रेम और दया जैसी ऊर्जाओं या गुणों को मूर्त करती हैं। किंतु जब ये गुण विकृत हो जाते हैं, तब उनकी ऊर्जाएँ क्रोधी हो उठती हैं और कर्म के परिणामस्वरूप हमारे ही विरुद्ध मुड़ जाती हैं: प्रेम अधिकार बन जाता है, और दया दमनकारी नियंत्रण।

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यह पृष्ठ मशीन द्वारा तैयार प्रारूप है, जो विहार की समीक्षा की प्रतीक्षा में है।