व्यवहार में करुणा

एक ऐसे संसार में जहाँ बुद्धि, स्मृति और विवेक उत्तरोत्तर यंत्रों को सौंपे जा रहे हैं, एक प्रश्न बार-बार लौटता है: सचमुच मानवीय क्या शेष रहता है?

ज़ोंगकर छोएदे में इसका उत्तर कोई सिद्धांत नहीं है। वह सक्रिय करुणा का एक दैनिक, दैहिक अभ्यास है — करुणा — जिसे भावुक अनुभूति के बजाय अनुशासित प्रशिक्षण का रूप माना जाता है, और जो समुदाय के नैतिक लंगर का काम करता है।

ऐतिहासिक रूप से तिब्बती विहार अपने समाज की रीढ़ थे: प्रथम विश्वविद्यालय, सांस्कृतिक अभिलेखागार, और ऐसे सामाजिक सुरक्षा-जाल जो चिकित्सा, दुर्बलों का सहारा, और संकट में प्रतिक्रिया उपलब्ध कराते थे। 1972 में दक्षिण भारत में लुप्ति के बीच पुनःस्थापित होकर ज़ोंगकर छोएदे वही काम जारी रखे हुए है।

करुणा प्रशिक्षित होती है, अनुभव भर नहीं

परंपरा जो भेद करती है वह किसी आ पड़ने वाले भाव और किसी गढ़ी गई क्षमता के बीच है। सहानुभूति मनोदशा और निकटता के साथ आती-जाती है। करुणा वर्षों तक सोच-समझकर पोसी जाती है, उसी अनुशासन से जो विहार तर्क पर लगाता है।

पाठ्यक्रम में इसका औपचारिक स्थान है। प्रज्ञापारमिता, प्रज्ञा की पूर्णता, के अध्ययन में भिक्षु यह खोलते हैं कि गहन प्रज्ञा — शून्यता और प्रतीत्यसमुत्पाद की समझ — और सक्रिय करुणा को किस प्रकार साथ-साथ उठना चाहिए।

ये दोनों अविभाज्य क्यों हैं

इनमें से किसी को भी दूसरे के बिना पूर्ण नहीं माना जाता।

करुणा के बिना प्रज्ञा केवल चतुराई है।

प्रज्ञा के बिना करुणा ऐसी भावुकता है जो वास्तव में किसी की सहायता नहीं कर सकती।

यह प्रशिक्षण एक निश्चित लक्ष्य पर काम करता है: स्वयं को केंद्र मान लेने की प्रवृत्ति। यदि कुछ भी स्वतंत्र रूप से विद्यमान नहीं है — वही तर्क जिस पर मध्यम मार्ग की कक्षाएँ चार वर्ष लगाती हैं — तो अनुभव के बीचोबीच बैठी दिखने वाली आत्मा भी उसका अपवाद नहीं, और दूसरे लोग वह पृष्ठभूमि नहीं जिस पर किसी का अपना जीवन घटता है।

इसीलिए विहार करुणा को ऐसी वस्तु मानता है जिसमें व्यक्ति और निपुण हो सकता है। यह कोई ऐसी प्रवृत्ति नहीं जो संयोग से कुछ लोगों में हो और कुछ में न हो।

देखभाल का आश्रय

इसकी सबसे प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति मठीय विद्यालय है, जो युवा श्रामणेरों को नि:शुल्क शिक्षा और आवासीय देखभाल देता है। विद्यार्थियों का एक बड़ा भाग दूरस्थ हिमालयी सीमावर्ती क्षेत्रों के आर्थिक और सामाजिक रूप से दुर्बल परिवारों से आता है — तवांग का मोनपा समुदाय, नेपाल, और त्सुम का तिब्बती क्षेत्र।

विद्यालय पूर्णतः आवासीय है, और युवा भिक्षु मठीय आवासों में उन संरक्षक आचार्यों की देखरेख में रहते हैं जो मोटे तौर पर माता-पिता की भूमिका निभाते हैं। वे क्या पढ़ते हैं और उनकी देखभाल कैसे होती है, इसका वर्णन आधुनिक विद्यालय और साथ जीवन के अंतर्गत है।

इसका मूल्य कितना है और उसे कौन उठाता है, यह अमूर्त बात नहीं है। विद्यालय के आरंभिक वर्षों में विहार अपने शिक्षकों को वेतन तक नहीं दे पा रहा था — और एक मठाधीश ने उनका वेतन अपने निजी कोष से चुकाया, ताकि बच्चों की शिक्षा में विघ्न न पड़े।

प्रतिस्पर्धी दबाव से मुक्त समुदाय

प्रदर्शन से चलने वाले संसार में मूल्य उत्पादकता और तुलनात्मक सफलता से नापा जाता है — जो निश्चित रूप से प्रतिष्ठा की चिंता उत्पन्न करता है। यहाँ मूल्य आचरण, ध्यान और संयम में टिका है।

इसका व्यावहारिक रूप एक ऐसा समुदाय है जिसमें धीमे और प्रतिभाशाली बिना प्रतिस्पर्धी प्रदर्शन-दबाव के साथ-साथ पढ़ते हैं। जो भिक्षु उस सामग्री पर बारह वर्ष लगाता है जिसे कोई दूसरा आठ में पूरा कर लेता है, वह पीछे नहीं है। वह पढ़ रहा है।

यह भाव के बजाय एक व्यवस्था के रूप में करुणा है: ऐसी शर्तें जिनके अंतर्गत लोगों को एक-दूसरे के सामने नापा नहीं जाता।

जो यंत्र नहीं कर सकते

आधुनिक कृत्रिम प्रणालियाँ आँकड़ों का विश्लेषण करती हैं, तर्कों का अनुकरण करती हैं और धाराप्रवाह गद्य रचती हैं। जो वे नहीं करतीं, वह है दुःख भोगना, या किसी दूसरे प्राणी की पीड़ा अनुभव करना। उनका कुछ दाँव पर नहीं होता।

इससे परार्थ का विकास एक विचित्र प्रकार की सीमा-रेखा बन जाता है। इतिहास के अधिकांश काल में जिन बातों पर मनुष्य सबसे अधिक गर्व करता रहा — तर्क, स्मृति, वाद, स्मरण — वे अब वे बातें हैं जो यंत्र अधिक तेज़ी से करता है। जो शेष रहता है वह विचार की गति नहीं है।

वह किसी दूसरे व्यक्ति की स्थिति से द्रवित हो सकने और उस पर कार्य कर सकने की क्षमता है। जिस विहार ने सात शताब्दियाँ ठीक उसी क्षमता के प्रशिक्षण में लगाई हों, वह अंततः उसी प्रासंगिक प्रश्न पर काम करता रहा निकलता है — यह बात बदलती दुनिया में बौद्ध धर्म के अंतर्गत उठाई गई है।

साथ मिलकर उठाया गया

300 से अधिक भिक्षुओं की देखभाल और एक आवासीय विद्यालय का संचालन सीमित साधनों पर एक शांत भार डालते हैं। विहार न आध्यात्मिक विपणन करता है, न आक्रामक धन-संग्रह। वह अपना काम जारी रखता है, अनुशासित समर्पण के बल पर — और उन लोगों के बल पर जिन्होंने सहायता करना चुना है।

यदि यह आपके मन को छूता है, तो योगदान देने पर विचार कीजिए। सहयोग शिक्षकों के वेतन, विद्यार्थियों के प्रायोजन, पाठ्यपुस्तकों और पुस्तकालय में जाता है।

एक ऐसे संसार में जहाँ बुद्धि अब विशिष्ट रूप से मानवीय नहीं रही, हमें गति में प्रतिस्पर्धा करने की आवश्यकता नहीं। हमें परवाह करने की अपनी क्षमता गहरी करनी है।

यह पृष्ठ मशीन द्वारा तैयार प्रारूप है, जो विहार की समीक्षा की प्रतीक्षा में है।