माध्यमक — मध्यम मार्ग

तिब्बती में

dbu ma

हिंदी में

मध्यम मार्ग

मूल ग्रंथ

चंद्रकीर्ति, मध्यमकावतार, सातवीं शताब्दी

पाठ्यक्रम में

वर्ष 11–14

यदि कुछ भी स्वतंत्र रूप से विद्यमान नहीं है, तो फिर कुछ भी विद्यमान किस अर्थ में है?

वह प्रश्न

मध्यम मार्ग दो भूलों के बीच से चलता है। एक कहती है कि वस्तुएँ ठोस और स्वतंत्र रूप से, अपने ही अधिकार से विद्यमान हैं — पारिभाषिक शब्द है स्वभाव, स्वाभाविक अस्तित्व, वस्तु की अपनी ओर से अस्तित्व। दूसरी कहती है कि चूँकि वे ऐसी नहीं हैं, इसलिए वास्तव में कुछ भी विद्यमान नहीं और किसी बात का कोई विशेष महत्व नहीं।

माध्यमक दोनों को अस्वीकार करता है, और कठिनाई यह है कि पहली बार सुनने पर सही पक्ष ठीक उस दूसरी भूल जैसा ही सुनाई देता है। इसीलिए इसे ग्यारहवें वर्ष में पढ़ाया जाता है, पहले वर्ष में नहीं।

वे ग्रंथ

मूल ग्रंथ चंद्रकीर्ति का मध्यमकावतार है, सातवीं शताब्दी की रचना, जो नागार्जुन के तर्क का अनुसरण करती है और उसके कठोरतम पाठ की रक्षा करती है — प्रसंग शाखा, प्रासंगिक, जिसका मत है कि किसी भ्रांत पक्ष का सही उत्तर अपना कोई प्रतिज्ञा-वाक्य रखना नहीं, बल्कि उस पक्ष के परिणाम खींचकर सामने लाना है।

तेरहवाँ और चौदहवाँ वर्ष चोंखापा के दगोंग्स-पा-रब-ग्सल को दिए जाते हैं, वह भाष्य जिसने गेलुक परंपरा में इस शाखा के पाठ को निश्चित रूप दिया, और जो सावधानी से यह आग्रह करता है कि शून्यता साधारण वस्तुओं को खंडित नहीं करती — वह समझाती है कि वे काम कैसे कर सकती हैं।

इसे समझाया क्यों नहीं जाता, तर्क क्यों किया जाता है

भिक्षु अपने दूसरे वर्ष में शून्यता की सही परिभाषा दे सकता है। उसका कोई अर्थ नहीं होगा।

शास्त्रार्थ जो करता है, वह अवशेष को उजागर करना है — वे स्थान जहाँ पक्ष को ठीक-ठीक कह सकने वाला व्यक्ति भी व्यवहार में वस्तुओं के साथ ऐसा बर्ताव करता है मानो वे अपनी ओर से विद्यमान हों। प्रांगण इसे दबाव डालकर ढूँढ़ता है: यदि ऐसा होता, तो उससे क्या निकलता? भूल उन्हीं परिणामों में दिखाई देती है।

यही वह विषय है जहाँ पढ़ाने की रीति और विषयवस्तु का आकार एक ही है। प्रसंग शाखा परिणाम खींचकर तर्क करती है; प्रांगण भी यही करता है।

यह किसलिए है

परंपरा इसे अपने आप में तत्त्वमीमांसा नहीं मानती। दावा यह है कि वस्तुओं को — और स्वयं को भी — ठोस और स्वतंत्र मानकर पकड़ना ही तृष्णा और द्वेष की समूची यंत्रणा उत्पन्न करता है, और इसके पार देख लेना ही वह पकड़ ढीली करता है।

चार वर्ष, एक प्रश्न पर। यह पाठ्यक्रम का बौद्धिक हृदय है, और यह सीधे उससे जुड़ता है जिसे विहार ध्यान कहता है: विश्लेषण, इतनी दूर तक ले जाया गया कि वस्तुओं का दिखना ही बदल जाए।

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यह पृष्ठ मशीन द्वारा तैयार प्रारूप है, जो विहार की समीक्षा की प्रतीक्षा में है।