उसने मुझे गाली दी, उसने मुझे मारा, उसने मुझे हराया, उसने मुझे लूटा। धम्मपद अपनी कोई बात कहने से पहले बस यह वाक्य उद्धृत कर देता है — चार शिकायतें, उसी क्रम में जिस क्रम में मनुष्य वास्तव में उन्हें सोचता है, हर एक सच्ची, हर एक अब भी ढोई जाती हुई।

जो इन्हें पकड़े रहते हैं, गाथा कहती है, उनमें वैर शांत नहीं होता। जो इन्हें रख देते हैं, उनमें वह शांत हो जाता है।

और फिर वह पंक्ति जिसे परंपरा दो हज़ार वर्षों से दोहराती आई है: वैर से वैर कभी शांत नहीं होता। वह अपने विपरीत से शांत होता है। यही सनातन धर्म है।

यह ध्यान देने योग्य है कि यह क्या कहता है और क्या नहीं। यह यह दावा नहीं है कि वह चोट छोटी थी, या कल्पित, या कि जिसने वह की उसे यों ही छोड़ देना चाहिए। हानि का उत्तर देना आवश्यक हो सकता है। किसी की रक्षा आवश्यक हो सकती है, और हिसाब साधारण मानवीय रीतियों से चुकाना आवश्यक हो सकता है — न्याय के माध्यम से, जो घृणा के समान नहीं है, यद्यपि दोनों हाथ पकड़े हुए आते हैं और उनमें भ्रम सहज है।

यह गाथा एक भिन्न प्रश्न के विषय में है: उस चोट को आपमें से क्या बना देने की अनुमति है।

क्योंकि घृणा एक सौदा देती तो है। वह कहती है: मुझे पर्याप्त देर तक पकड़े रहो, और अंत में तुम्हें अच्छा लगेगा। मुझे अपनी संध्याएँ दो, अपनी बातचीत दो, और वह तर्क दो जिसे तुम बार-बार मन में दोहराते हो, और मैं अंततः तुम्हें शांति सौंप दूँगी। जिसने भी यह सौदा किया है वह जानता है कि वह भुगतान कभी नहीं आता। आग हाथ से हाथ बढ़ाई जाती है, और बढ़ाने में हर जोड़ी हाथ जल जाते हैं, और कोई अंतिम जोड़ी होती ही नहीं।

आज भी हम यही करते हैं — उन परिवारों में जिनमें ग्यारह वर्ष से बात नहीं हुई, उस उत्तर में जिसका उत्तर देना ही है, इस छोटे-से दैनिक हिसाब में कि किस पर किसका क्या बकाया है।

हो सकता है आपको कभी क्षमा-याचना न मिले। हो सकता है मेल-मिलाप का अवसर न आए। जितना न्याय संभव हो, उसका प्रयास कीजिए।

किंतु उस ज्वाला को अगले दीपक तक मत ले जाइए।

उन्होंने जो किया, वह यह तय नहीं करेगा कि आप क्या बनते हैं।

और जानें: व्यवहार में करुणा · करुणा को प्रज्ञा चाहिए