कर्म शब्द रोज़मर्रा की भाषा में आ चुका है। कुछ अशुभ घटता है और कोई कह देता है, “यह कर्म का फल है।” कभी-कभी कर्म की कल्पना किसी रहस्यमय ब्रह्मांडीय व्यवस्था के रूप में की जाती है जो अच्छे लोगों को पुरस्कार और बुरों को दंड देती है। बौद्ध धर्म इसे मूलतः इस रूप में प्रस्तुत नहीं करता।

संस्कृत शब्द कर्म का अर्थ केवल क्रिया है। और विशेष रूप से, बौद्ध उपदेश सचेतन कर्म को बहुत महत्व देता है। हम बार-बार जो सोचते, कहते और करते हैं, उसके परिणाम होते हैं। कुछ परिणाम स्पष्ट हैं। यदि हम नियमित रूप से लोगों से कठोर बोलें, तो संबंध बदल जाते हैं।

यदि हम दान का अभ्यास करें, तो उदारता की आदतें दृढ़ होती हैं। यदि हम बार-बार कठिनाई का उत्तर क्रोध से दें, तो क्रोध उत्पन्न होना और सरल हो जाता है। हमारे कर्म केवल हमारे चारों ओर के संसार को नहीं बदलते। वे उस व्यक्ति को भी गढ़ते हैं जो हम बनते जा रहे हैं। कल्पना कीजिए कि आप प्रतिदिन घास पर एक ही रास्ते से चलते हैं।

पहले कोई पगडंडी नहीं होती। बार-बार चलने के बाद एक लीक बन जाती है। चित्त भी इसी तरह काम करता है। हर बार जब हम किसी विशेष ढंग से प्रतिक्रिया करते हैं, वह रास्ता थोड़ा और परिचित हो जाता है। कर्म को समझने का यह एक व्यावहारिक उपाय है। यह भाग्य नहीं है। वास्तव में, यदि सब कुछ पहले से नियत होता, तो बौद्ध साधना का कोई अर्थ ही न रहता।

साधना ठीक इसलिए संभव है कि वर्तमान के चुनावों का महत्व है। हमारा अतीत हमें प्रभावित करता है, किंतु वह हमें पूरी तरह बंदी नहीं बनाता। किसी भी क्षण हम भिन्न आदतें पोसना आरंभ कर सकते हैं। धैर्य का अभ्यास किया जा सकता है। करुणा को दृढ़ किया जा सकता है। क्रोध धीरे-धीरे अपनी स्वचालित शक्ति खो सकता है।

इसलिए कर्म उत्तरदायित्व हमारे हाथों में रखता है, और जीवन को सरलीकृत निर्णय बनाकर नहीं छोड़ता। हर दुर्भाग्य किसी का दोष नहीं होता। रोग, दुर्घटनाएँ, प्राकृतिक आपदाएँ और सामाजिक अन्याय अनेक प्रत्ययों से उत्पन्न होते हैं। किसी दुःख में पड़े व्यक्ति से यह कहना हानिकारक है कि कर्म के कारण वह इसका “अधिकारी” था।

कर्म की परिपक्व समझ अधिक करुणा उत्पन्न करती है, अधिक निर्णय नहीं। हम समझने लगते हैं कि छोटे कर्मों का भी महत्व है।

जाँचने योग्य एक बात

इस सप्ताह आपने जो भी सबसे अधिक बार किया, उसमें आप और निपुण हो गए।

वह क्या था?

बौद्ध मार्ग से संबंध

कर्म मूलतः सचेतन क्रिया और उसके परिणामों का उपदेश है। यह हमें स्मरण कराता है कि हमारे चुनावों का महत्व है: बार-बार किए गए कर्म आदतों, स्वभाव और उन परिस्थितियों को गढ़ते हैं जिनमें भविष्य के कर्म उत्पन्न होंगे। इसीलिए कर्म को नियतिवाद से नहीं मिलाना चाहिए। यदि परिवर्तन असंभव होता, तो बौद्ध साधना का कोई विशेष अर्थ न रहता। ज़ोंगकर छोएदे का दार्शनिक पाठ्यक्रम कर्म का अध्ययन अभिधर्म के भीतर करता है, जबकि दैनिक मठीय जीवन एक उतनी ही व्यावहारिक बात पर बल देता है: किसी साधारण कार्य के पीछे का अभिप्राय उस काम को सेवा और साधना में बदल सकता है।

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